师说
韩愈
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下。圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子日：三人
行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，
作《师说》以贻之。
1．这篇文章的思想内容是什么?
2．韩愈所说的道指的是什么?
3．指出下列句中“之”的具体用法。
1道之所存，师之所存也。
2彼童子之师，授之书而习其句读者也。
3句读之不知，惑之不解。
4师道之不传也久矣。
5爱其子，择师而教之。
6六艺经传皆通习之。
7郯子之徒，其贤不及孔子。
1．本文作者借为文送李蟠来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”，大力宣传从师学习的必要性和正确途径。
2．指的是在儒家经典中体现出来的儒家学说，即：“六艺经传皆通习之”。
3．1句中两个“之”字都是结构助词，用在偏正关系中。“所”字结构“所存”在句中的作用相当于名词，它的前面可以用行为的主动者“道”“师”作定语来修饰它。
2句中前一个“之”字是结构助词。相当于现代汉语的“的”；后一个“之”字是代词，代前面的“童子”。
3句中两个“之”字都是结构助词，用在宾语和动词之间，表示宾语前置。
4句中“之”是结构助词，用在主谓关系中，取消句子的独立性，不翻译。
5句中“之”是代词，代前面的“子”。
6句中“之”是代词，代前面的“六艺经传”。
7句中“之”是代词，指代文中郯子、苌私、师襄、老聃四个人。“郯之子徒”意思是“郯子这些人”。
