宝绘堂记苏轼
君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，虽微物足以为乐，虽尤物不足以为病。留意于物，虽微物足以为病，虽尤物不足以为乐。老子曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂。”然圣人未尝废此四者，亦聊以寓意焉耳。刘备之雄才也，而好结髦。嵇康之达也，而好锻炼①。阮孚之放也，而好蜡屐。此岂有声色臭味也哉，而乐之终身不厌。
凡物之可喜，足以悦人而不足以移人者，莫若书与画。然至其留意而不释，则其祸有不可胜言者。钟繇至以此呕血发冢，宋孝武、王僧虔至以此相忌……皆以儿戏害其国，凶其身。此留意之祸也。
始吾少时，尝好此二者，家之所有，惟恐其失之，人之所有，惟恐其不吾予也。既而自笑曰：吾薄富贵而厚于书，轻死生而重于画，岂不颠倒错缪失其本心也哉？自是不复好。见可喜者虽时复蓄之，然为人取去，亦不复惜也。譬之烟云之过眼，百鸟之感耳，岂不欣然接之，然去而不复念也。于是乎二物者常为吾乐而不能为吾病。
驸马都尉王君晋卿虽在戚里，而其被服礼义，学问诗书，常与寒士角。平居攘去膏粱，屏远声色，而从事于书画，作宝绘堂于私第之东，以蓄其所有，而求文以为记。恐其不幸而类吾少时之所好，故以是告之，庶几全其乐而远其病也。熙宁十年七月二十二日记。
（本文有删节）
【注释】①锻炼：打铁。
下列句子中，加点词的用法与其他三项不同的一项是（ ）。
A项，悦：动词的使动用法，使……高兴，取悦；B项，凶：名词的使动用法，使……祸殃，祸害；C项，薄：形容词意动，认为……轻微，看轻，轻视；D项，全：形容词的使动用法，使……完美，保全。
【参考译文】
君子可以把心意寄托在外物上，但不能把心意沉溺在外物上。把心意寄托在外物上，虽然是微小的事物足够使自己快乐，虽然是美好的事物也不足以成为祸害。把心意沉溺在外物上，虽然是微小的事物足够用来成为祸害，虽然是美好的事物也不足以成为快乐。老子说：“五色使人眼花缭乱，五音使人耳朵不聪，五味使人口舌生津，驰骋田猎使人心发狂。”但是圣人未尝废弃五色、五音、五味、田猎，也是姑且把心意寄托在这四样东西上而已。刘备雄才，却喜欢打草鞋。嵇康旷达，却喜欢打铁。阮孚疏放，却喜欢蜡屐。这些难道有声色气味吗，但他们却喜欢而终身不厌。
大凡外物的可喜，足够用来使人快乐却不让人移情沉溺的东西，没有比得上书与画这两样。但是到了沉溺（书画）而不能舍弃（的地步），那么这祸害将难以说尽。钟繇到了因为书画吐血挖墓，宋孝武、王僧虔到了因为书画互相猜忌……都是因为儿戏害了他的国家，使他自身遭到凶祸。这就是沉溺外物的灾祸。
起初我年轻时，曾经喜欢书画，家里所拥有的书画，唯恐它丢失；别人拥有的（书画），只担心他们不肯给我啊。不久自己笑自己说：我轻视富贵却重视书，看轻生死却看重画，难道不是颠倒错谬，失去了自己的本心吗？从此以后（我）不再喜欢（书画）。看到喜欢的书画虽然有时也收藏它们，但是被人拿走，也不再惋惜。譬如烟云漂浮过眼，百鸟宛啭感耳，难道不该欣然接受它们，即使烟云百鸟离开眼耳却不再惦念。因此书画二物经常成为我的快乐，却不能成为我的祸害。
驸马都尉王君晋卿虽然在外戚行列里，但是他被服礼义，学问诗书，经常同平常的读书人较量。平时的饮食起居排除肥肉精米，远避声色，却致力于书画。在他私人住宅的东边建造宝绘堂，来收藏他所有的书画，要求我写文章作记。（我）担心他不幸而像我年轻时那样喜欢书画，所以把上述这些告诉他，希望使他爱好书画的快乐保全而使沉溺书画的祸害远离他。熙宁十年七月二十二日记。
“有为才有位，有位更有为”，这一看法给我们的启示是（ ）
对立统一规律揭示了事物发展的( )。
历史唯物主义认为人的价值在于（ ）
在认识过程中具有更为重要意义的飞跃是指（）
矛盾的普遍性与特殊性的关系是（ ）
毛泽东第一次提出“马克思列宁主义理论和中国革命的实践相结合”这个根本思想原则的著作是（ ）
真理的具体性体现在( )。
“没有抽象的真理，真理总是具体的。”这一思想可以理解为( )。
毛泽东在( )这篇文章中提出了“没有调查，就没有发言权”的著名论断。
“三个代表”重要思想是马克思主义中国化的最新理论成果。它与马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论是一脉相承的统一的科学理论。这种一脉相承具体表现在（ ）
